承德张一：按照实事求是的根本原则，孔子这顶“德圣”的帽子已经名不符实

孔子长期以来一直戴着一顶“德圣”的帽子。今天看来，应该给他换一换了。

一：前言

今天说这样一个问题，主要是出于下列想法：

第一：本着服务现实，服务未来的原则;

第二：本着尊重历史记载的原则;

第三：本着全中国，全人类和平、和谐、幸福、美好的大同世界的目标。

二：孔子原来戴的帽子为什么说不合适了?

请看，千百年来，孔子头上戴的一直是一顶“德圣”的帽子。即：德圣孔子。说起这件事的原因，也不太复杂，其中最重要的原因之一就是，两千多年来，还真的没有人把商品经济的社会环境下的“道德”两个字和“德”这个字讲得明白。“道德”与“不道德”究竟不同在什么地方的令人信服的说法一直就没有。所以，也就没人对孔子戴的“德圣”的帽子认真的考量与追究。

随着时代的变迁，随着国内国际的局势因利益的贪占、争夺，掠夺等等越来越纷乱，这种纷乱不仅危及到了国家的安全，甚至还频频引发国家间的战争，更有甚者就连毁灭人类的核战警报也已经频频拉响，让人冷静地定神一看，就看到这个全人类的利益赛道如果再不建立规矩规则，恐怕这一轮的人类命运真的就十分危险了。在这期间，许多人也都给出了一个重要的结论，比如联合国秘书长古特雷斯，比如说著名学者曾仕强等，都给出了这个世界将毁于道德的缺失。从另一个角度来看，现在的世界已经到了抛弃原有信仰，只信奉金钱，只信奉利益的时代，这也就是佛祖释迦牟尼所说的“末法时代”。所不同的是，佛祖释迦牟尼不仅看到了今天的末法时代，还精准的预言了这个时代的社会特性，更精准的预言到了有智者转世，向人传授《三字真经》，教人向善，人心归正，苍穹从组，乾坤再造。实际上，佛祖的佛教的精髓就是以下这八个字的佛祖真经：诸恶莫作，众善奉行。随着时代的变迁，“道德”的真面目终于千呼万唤始出来，随着《承德三字金经》的问世，在商品经济时代人们应该看到和应该遵循的“道德”的真面目终于浮出了水面，这个“道德”的真面目如果结合佛祖的真经，那就是“诸恶莫作，众善奉行。要取于利，莫取于损”这十六个字。前面八个字是佛祖的真经，后八个字是佛祖预言到的《三字真经》也就是《承德三字金经》的核心观点。这个观点在《承德三字金经》中是这样说的：取于利，道德根，取于损，恶祸秧。通过这几个字，让任何一个有头脑的人都可以看明白：这个世界乱就乱在“取于损”的行为在为利赛道上横行霸道，从反方向说，这个世界，治就治在通过认识，通过教育，通过强大的法制来彻底的抑制住“取于损”的行为，大力弘扬和保障“取于利”的行为。人们也清楚地看到，《承德三字金经》同时与姜子牙的《乾坤万年歌》的神奇巧合，与《推背图》第47象的神奇巧合，与刘伯温的神预言《烧饼歌》和《金陵塔碑文》等诸多预言的神奇巧合，都说明了《承德三字金经》来到这个世界来得正是时候，可以说是雪中送炭。承德张一认为这《承德三字金经》是这些高功大德为了拯救人类世界的大愿和大智慧的体现。自己只不过是在替这些高功大德们传递他们的大爱和大智慧罢了。承德张一永远都忘不了是在梦中得到的指令来创作的《承德三字金经》。

现在回过头来说孔子的德圣的帽子的问题。

承德张一认为，孔子的这顶桂冠确实应该换一换了。原因很简单：

第一：“德”，作为全人类最重要的一个字，“道德”，作为全人类最重要的两个字，事实上孔子却没有搞明白其真面目。如果教历史的教授你硬给他戴上一顶“数学家”的帽子，桂冠，这合适吗?虽然这个历史教授也知道一加一等于二，但是，会一加一等于二就可以顶个数学家的帽子也不合适吧?同样的道理，孔子也知道“道德”两个字怎么写，但是，会写“道德”两个字的就都可以称其为德圣吗?通过《承德三字金经》对“道德”两个字最清晰，最直观，最明确，最理性的破解，让世人知道，孔子根本并不清楚商品经济社会“道德”的实质内含，所以，在“道德”之迷已经被破解并且还证明其与孔子没有丝毫的关系的今天，再让孔子继续戴着这顶“德圣”的帽子，就显得有些可笑了。可笑什么?可笑的是这文化也太不严格，太不严肃，太不靠谱，太失信誉了吧?这件事是用名不符实来形容呢还是用桂冠乱扣来形容?

第二：还有一个更加重要的原因让孔子必须换下这顶“德圣”的桂冠。什么原因?一，现在已经被证明在商品经济社会的“道德”必须与利益紧密相关，否则就是一个空虚的“道德”;二，凡是通过利他人、利社会、利国家和利人类的途径或者方式方法来取得利益的行为，就是符合“道德”标准的行为，相反，凡是通过损害他人利益，损害国家利益，损害人类利益的谋利的行为，就是反“道德”的行为，我们把其简化为“要取于利莫取于损”，或者最简化为仅仅三个汉字，即“取于利”。而看看孔子在这个问题上是如何定义的呢?孔子说：君子喻于义，小人喻于利。孔子把一切谋利的行为都视为不耻的小人的行为。他的这种错误的甚至是反人类的思想加上他被扩大了无数倍的文化影响力，极大的障碍了正确的义利道德观的建立。因为正确的义利道德观不能及时建立，让人人必须的谋利行为失去了必须的道德约束而造成了社会因错误的谋利方式纷乱如麻，泛滥成灾，给社会的安定和国家的建设造成了极大的损失，给世界的和平和人类的安全造成了巨大的障碍甚至威胁。这种霸权主义的损人利己的行为的无拘无束的横行霸道，也与近年引得核战警报频频拉响，给世界和平带来了巨大的危机。这样的结果，孔子的错误的义利道德观文化确实难辞其咎!孔子必须承担重大的责任!请看，孔子戴了上千年的“德圣”这个帽子，还能继续让他戴下去吗?

第三：揭开孔子极端的虚伪性，也会让人感觉到孔子的思想实在不配再继续顶着“德圣”的帽子招摇过市。为什这么说?请看：孔子一方面高举“君子喻于义，小人喻于利”的破布摇旗呐喊，一方面自己却通过办私学，办丧事来赚取大量的金钱利益，给后世的“台上讲道义，台下讲利益，台上讲正义，台下讲交易”的败坏国家肌体和人民利益的恶劣行为打造了重要的和恶劣的文化的根基和模板，这样看，孔子的文化罪恶就更大了。如此看来，这顶“德圣”的桂冠孔子还能继续戴下去么?如果讲道理的话，这顶帽子孔子确实不能继续了，如果非要给他整个圣人的名号，就要看看哪一顶他最适合。

三：孔子究竟适合一顶什么样的“圣人”帽子呢?

1：看看换“教圣”这顶行不行?

孔子虽然不是中国第一个开私人教育所的人，但是，也算开得比较早的人。他看到鲁国的柳下惠私塾办得好，于是孔子和少正卯都分别开设了私塾。孔子在治学上有许多值得后人借鉴的金句，比如：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。学而不思则罔，思而不学则殆。知之为知之，不知为不知，是知也等等，这些金句，对后人的学习，是非常有益的。那么，如果给孔子换一顶“教圣”的帽子或者桂冠行不行呢?承德张一以为，也有些不妥。为什么?理由如下：如果说孔子是一个万世师表，那么，他在两个方面可以称得上是万世师表。第一，他的一些治学经验和治学理念，对后人的学习是很有教义的，这可以说是万世师表的理由;第二，他的嘴上说的一套，手上做的另一套，给后世造成了更大的灾难。还说上面提到过的：他嘴上说的是“君子喻于义，小人喻于利”，把讲道义，讲道德看成是高尚的君子行为 ，把讲利益和赚钱的事情说成下九流的卑鄙的小人的行为。可是，他自己却通过收学生，通过办丧事来赚取大把的金钱。他这个行为，实际上就成了“台上讲道义，台下讲利益，台上讲正义，台下讲交易”的贪腐行为的文化根基和万世师表。如果把以上两者比较一下，后者给社会造成的危害是极大的!既然危害这么大，我感觉孔子的“教圣”这顶帽子还是别戴的更好。否则，对社会进步的危害也是太大了。

2：看看给孔子换个“仁圣”的帽子行不行?孔子不是特别讲究仁义礼智信吗?

据记载，孔子在任鲁国大司寇时，以有“心达而险”等五种莫虚有的罪名诛杀了与他并名的少正卯。少正卯与孔子同为教育家，其讲课水平甚至更胜一筹，吸引了孔子的众多弟子。因此，孔子诛杀少正卯的行为，是极其恶劣的以权谋私，公报私仇的行为，从根本上背叛了孔子嘴上说的仁义道德。孔子这种恶劣的行为，也让孔子的人设几尽崩塌。所以说，给孔子戴上一顶“仁圣”的帽子也有些失当。

3：再看看给孔子戴上一顶“义圣”的帽子行不行?孔子是特别讲究“义”的。“义”是“仁”的表现形式，指公正合宜的道理，如正义、道义。它侧重于外在，是君子的行为尺度和做人做事的准则。那么我们看，孔子的嘴上一套，手上另一套的行为够君子气质吗?孔子鄙视妇女与劳动者的思想够君子气质吗?孔子以权谋私，公报私仇，残酷危害比自己更有水平的教者少正卯的劣迹够君子的气质吗?所以说，给孔子戴上一顶“义圣”的帽子还是不合适。

4：实在不行再看看给孔子戴上一顶“智圣”的帽子合适不合适。孔子所说的仁义礼智信的智是什么意思?孔子所说的“仁义礼智信”中的“智”，是一种道德智慧，主要体现在明辨是非上。那么，根据以往提到的孔子的行径，孔子有三个事非不明：第一，孔子“君子喻于义，小人喻于利”的言论，非常错误的把人人必须的利益与道德人为的对立，致使人类为利赛道的道德空心化，给人类社会造成了不可估量的巨大的损失，这是孔子的第一事非不明;第二，孔子鄙视女子和劳动，这是孔子的第二事非不明;第三，孔子公报私仇，以权谋私，残杀学者少正卯，这是孔子的第三事非不明。所以说，给孔子硬戴上一顶“智圣”的帽子也实在说不过去，无法服众。

5：那么，给孔子戴上一个“信圣”的帽子行不行呢?由于前述孔子在“德”、“教”、“仁”、“义”、“智”这五个非常重要的方面都有严重的问题，这就使得孔子的“信”的品质大打折扣，几乎到了信无可信的地步。你想啊，德不行，教不行，仁不行，义不行，智也不行，这个人还有什么可以称道的“信”的品质?更不用说给他戴上一顶光芒万丈的“信圣”的桂冠了。

6：前面六顶都不合适，只剩下最后一顶了。毕竟那么多的人喊了孔子圣人喊了那么多年，一下子给他彻底打下圣坛，确实有一点不那么现实，那么，就看看最后这一顶吧。最后一顶帽子就是“礼圣”。孔子一生都在主张复古。他的核心主张就是：克己复礼为仁，一日克己复礼,天下归仁焉!　意思就是反对变革，反对进步，主张复辟倒退。虽然这也是非常错误的主张，但是，却如实的反应了孔子的真实面目。所以，如果给孔子戴上一个“礼圣”的帽子，还是比较合适的。应该没有什么争议。因为第一，维持了孔子圣人的地位，第二，怎么看都没有不合适的地方。

所以，承德张一的结论是，如果说必须给孔子一个圣人的称呼，还要给他一个定位，那么，就给孔子一个“礼圣”的定位就是最合适的。

有读者可能会说，承德张一这不是在全力的反对圣人孔子吗?承德张一说，反对孔子有什么不对吗?你说孔子是万世师表他就是万世师表吗?你说孔子是德圣他就是德圣吗?我们说话，做事，第一是要凭借史实，第二是要凭借道理，第三是要为人类服务。更何况，历史上反对孔子的伟人还少吗?比如：中国历史上伟大的思想家、教育家、政治家、哲学家、军事家墨子，比如中国历史上伟大的思想家、政治家、教育家、哲学家荀子;比如：中国历史上伟大的法家、哲学家、散文家韩非子，他们都坚决的反对孔子，并发表了大量的言论;再比如，明朝皇帝朱元璋，也非常坚决的反对孔子，朱元璋在位期间，对孔子和儒家思想进行了严厉的打压。他不仅禁止百姓阅读《论语》等儒家经典，还将孔子的地位降低，甚至停止了对孔子的祭祀。朱元璋认为《论语》等儒家经典不过是孔子和弟子们坐而论道的记录，并没有实际的治国方针，因此他对儒家思想持彻底的怀疑态度‌。还有：‌伟大的马克思主义者、无产阶级革命家和中国共产党的主要创始人之一李大钊，是孔子的坚决反对者;近代伟大的思想家、哲学家、文学家胡适，是孔子的坚决反对者;‌陈独秀是伟大的爱国者、革命家、启蒙思想家和民主主义者‌，他同样坚决反对孔子的思想;‌李零是一位倍受尊重的伟大的考古学家、历史学家和中国古汉语研究专家，李零教授坚决反对孔子，通过总结孔子的言行，李零得出一个结论，孔子的思想和言行是没有价值的，是封建时代麻痹百姓的工具，甚至阻碍了封建社会的进步。当代学者木心、彭咏梅、鲁迅、杨荣国、葛荣晋都坚决反对孔子。特别是中国人民伟大领袖毛Z东，更是最坚决的反对孔子的复辟倒退的反动言论和反动思想。但是，相对来说，在上述反对孔子的人中，只有中国民间最底层草根承德张一对孔子的反对是最有力的。因为承德张一通过《承德三字金经》找到了这个社会和这个世界乱成这个样子的根源就是错误的义利道德观在作祟，而孔子的君子喻于义小人喻于利的错误思想极大的障碍了2000年前的《史记》作者司马迁就应该建立的“君子取于利，小人取于损”这样的正确的义利道德观的建立，因此造成了中国和世界的混乱和战争。承德张一是对孔子最有力的批判。

所以说，孔子是应该摘下“德圣”的桂冠而换上“礼圣”的帽子的时候了。